Esplorare il possibile per costruire il futuro

In times of poverty the most insidious type of poverty is the invisible one, whose effects are not felt immediately, as it endangers the construction and the prefiguration of the future. This poverty involves formative processes in their responsibility to reflect on their same horizon, on their same planning, that is to say their concept of future they want to create and by which they are, at the same time, conditioned. A litmus test of mistrust towards the future consists in the difficulty to make use of that historical memory of which, however, any generation need s to construct its own future. This construction is possible if, in an only apparently paradoxical way, one person remembers his/her future. To remember the future is an indispensable prerequisite to enhance the memory of older people who can make their own experiences available to predict, not in the literal sense, the future. The future comes from the meeting among several imaginations which, while telling of themselves, exercise and form to face what will be. The act of imagining, telling and sharing these stories prepares to stand in front of the things that are about to appear on our horizon. This formation becomes a real sensitivity ad-ventura, towards the coming things. One must remember, then, that any moment maybe favourable to conceive and implement the formative processes as an adventurous exploration of the possible, in order to meet the coming times, instead of being overwhelmed by them. In this perspective, the possible is that dimension in which we live constantly. It is the dimension that connects not only what happened with what will happen, but also with what could have happened - anddid not - and could be accomplished in one of the several futures, obviously, also possible. Our knowledge and our emotions - always connected - live constantly under the influence of this counterfactual perspective. A perspective in which eventualities, possibilities continuously interact with our desires, our affectivities, our potentials, our thoughts, our concrete current actions and all that we will realize. Placing counterfactuality in the centre of the formative process means acknowledging that imagination and scientific and logic thought are not of a different nature, they rather find in our corporeality - as claimed by the neurosciences - an embodied bas e for a skill that makes meet and mirror knowledge and imaginations; learning and dreams; calculation and poetry; science and literature. This ability enables us to take advantage of the simulation either as a model of knowledge or as a vehicle to accomplish all those works of human creativity that, in any sense, foresee and concretize forms of relationship with each other, modes to put oneself in others’ shoes. Imagination and, in a mainly formative sense, also machination have in common the horizon of what is possible for humanity, not only etymologically. All these words are related with the term magic. In the formative processes, therefore, the only true magic can be the magic of simulation and of cognitive and emotional creativity that needs a continuous re-building among and within human relationalities. In fact, we cannot achieve formation without wanting to change the status quo, with-out suffering from the inadequacy of the existing and without feeling the need to elaborate a line of development, a forecast of how to improve the present, anticipating and taking responsibility for, at least, one among the several possible futures.

Tra tutti i tipi di povertà, la più insidiosa è quella che non appare evidente, non fa sentire immediatamente i propri effetti, è quella che mette a rischio e danneggia prefigurazione e costruzione del fu-turo. Tale povertà pone sotto giudizio i processi formativi, li convoca davanti alla responsabilità di riflettere sulla loro stessa condizione e possibilità di essere pensati, sul loro stesso orizzonte, sulla loro stessa opera di progettazione, ovvero sulla concezione di futuro che intendono creare e dalla quale sono, contestualmente, condizionati. Una cartina al tornasole della sfiducia verso il futuro è data dalla difficoltà di fruire di quella memoria storica di cui, comunque, le generazioni necessitano per, appunto, costruire un proprio futuro. Questa costruzione è possibile se, in maniera soltanto apparentemente paradossale, ci si ricorda del futuro. Ricordarsi del futuro costituisce una premessa imprescindibile per valorizzare la memoria dei più anziani che possono mettere a disposizione i loro vissuti proprio per prevedere, non in senso letterale, il futuro. Il futuro nasce, infatti, dall’incontro tra più immaginazioni che, raccontandosi, esercitano, formano ad affrontare ciò che verrà. Immaginare, raccontare e condividere queste narrazioni prepara a stare di fronte alle cose che sono in pro-cinto di presentarsi al nostro orizzonte. Si tratta di una formazione che diventa una vera e propria sensibilità ad ventura, verso le cose che verranno. Bisogna ricordarsi, quindi, che ogni momento può essere favorevole a concepire e realizzare i processi formativi come un’avventurosa esplora-zione del possibile, al fi ne di andare incontro ai tempi che arrivano, invece che essere travolti da es-si. In questa prospettiva, il possibile è quella dimensione che abitiamo costantemente. È la dimensione che collega non solo ciò che è accaduto con ciò che accadrà, ma anche ciò che sarebbe potuto avvenire – e non si è realizzato – e potrebbe essere realizzato in uno dei tanti futuri, anch’essi ovviamente possibili. Le nostre cognizioni e le nostre emozioni – sempre in connessione – vivono costantemente sotto l’influenza di questa prospettiva controfattuale. Una prospettiva nella quale le eventualità, le possibilità interagiscono continuamente con i nostri desideri, le nostre affettività, le nostre potenzialità, le nostre riflessioni, le nostre azioni concrete attuali e quelle che metteremo in atto. Porre al centro dei processi formativi la controfattualità vuol dire riconoscere che l’immaginazione e il pensiero scientifico e logico non sono di natura diversa, anzi trovano nella nostra corporeità – come sostengono le neuroscienze – una base embodied ,incorporata di una capacità che fa incontrare e rispecchiare conoscenze e immaginazioni; saperi e sogni; calcolo e poesia; scienza e letteratura. Questa abilità consente di fruire della simulazione sia come modello di conoscenza, sia come veicolo per realizzare tutte quelle opere di creatività umana che, in un qualsiasi senso, prevedono e concretizzano forme di relazionalità reciproca, modalità permettersi nei panni altrui. Immaginazione e, in un certo senso precipuamente formativo, anche macchinazione hanno in comune, non solo etimologicamente, l’orizzonte di ciò che per l’umanità è possibile. Tutte queste parole sono imparentate anche con il termine magia. Per i processi formativi, quindi, l’unica e vera magia può essere quella della simulazione e della creatività cognitiva ed emotiva che necessita di una continua ri-costruzione tra e nelle relazionalità umane. Non si può fare formazione, infatti, sen-za desiderare di cambiare lo status quo, senza patire l’inadeguatezza dell’esistente e senza sentire la necessità di elaborare una linea di sviluppo, una previsione di come migliorare il presente, prefigurando e assumendosi la responsabilità di almeno uno fra i tanti futuri possibili.